陳弘毅堅信香港司法獨立沒有被動搖。
與包致金不同，陳弘毅不相信香港司法界正面臨前所未有的暴風雨。在法院審案聆訊的法官，跟在學院裏教學治學的學者，看事情一樣獨立。
從終審法院常任法官職位退休後，現在出任非常任法官的包致金，一向認為主動尋求北京釋法會削弱香港司法的獨立性。熟悉憲法的香港大學法律學院明德講座教授陳弘毅，也是基本法委員會委員，他認為只要符合《基本法》所訂明的情況，釋法不會削弱香港司法獨立。
現在的香港人，對中國干預敏感得很，陳弘毅這種相反言論，不怕招風雨嗎？
「我們作為學者，也應該獨立研究，言論不受政治影響。正如司法獨立一樣，學術也應該有它的獨立性。我又不是任何政黨成員，不需參加選舉，所以也不需要考慮這些政治因素。」跟陳弘毅訪問，要一步一步來，至第三次接觸，才感覺被信任。
瘦弱清臞習氣功冥想
陳弘毅認為香港的核心價值，除了法治人權，還包括勤勞拼搏及多元開放的社會價值。
十 二月五日，若不是因為在新書《法治、人權與民主憲政的理想》的發佈會上，被記者問及香港司法問題，他不會主動發表沒有暴風雨的言論。約一星期後，律政司開 記者會，表示會主動就菲傭居港權案件，請求法院提請人大釋法。末日論末世前的一個星期，大家又感覺風起雲湧了，陳弘毅再接受傳媒訪問，依然不認為這是風雨 將至。
他說，《基本法》一五八條訂明釋法條件，今次政府按訴訟程序，在向終審法院提交的書面文件中表示要求法院提請人大釋法，但當中理據，要待政府律師在法院陳詞才可知悉，他相信法院會嚴格按照一五八條規定處理，正如九九年與二○○一年法院亦曾兩次拒絕政府提請釋法的要求。
他 說，釋法有三種情況，第一種是九九年政府因應吳嘉玲案的影響，繞過法院向人大常委提請釋法，釋法效果類似修改基本法條文。第二種釋法情況，是二○○四年人 大常委會主動解釋基本法中關於政改條款，這種釋法，非香港特區政府也非香港法院要求，是人大常委主動提出，是類似基本法的一種修改。第三種釋法，是按基本 法一五八條規定，如涉及中央與特區關係、國防外交，法院可在有需要時提請人大常委解釋，是合乎基本法規定，沒有損害香港司法獨立，去年法院就剛果案提請人 大釋法，亦屬此例。按他的理解，中央與特區政府，明白第一及第二種釋法情況會令香港社會及法律界難以接受，非不得已，不會提出這兩種釋法。
釋 法問題，令法學院裏的教授張達明最近表現激動，院長陳文敏跟陳弘毅觀點不同，但院內爭辯倒是沒有的。「我與他們沒有甚麼分歧，我亦同意提高警覺是健康，珍 惜維護好的司法制度是好事。」對於包致金，他說包官不時到法學院演講，在司法界中屬開明法官，幾次餐宴，幾個演講，偶然看他的判詞，關係上，學者與法官談 不上熟識。
風雨世情，陳弘毅向記者解釋釋法問題時，其間一位女記者暫離房間後，一房間的人卻不懂怎樣把門重新鎖好，陳弘毅一手搬動齊腰的 灰色垃圾桶把門頂着，這個解決方法，大家怕女記者再進來時，會推得一地垃圾。於是，教授再用兩手抬起及胸的木製講壇，又把門頂住了。愛從歷史及哲學觀點看 現實的嚴謹學者，處理身邊問題直接得可愛。
外表上看，陳弘毅一介書生，瘦弱清臞，近距離觀察，他面對鏡頭，有時會下意識輕輕托一托額前短短的髮梢。他臉上皮膚光滑，可能與習氣功和靜坐冥想有關。看過不少學者或愛修煉的人，靜坐冥想後，紅粉緋緋，臉上像鍍了由內而外的亮光，曾經飛越幾重天似的。
陳弘毅七七年從聖保羅男女校理科畢業後，聽從父親陳達文意見，選修法律，希望通過法學了解社會運作及問題。
「你 也認識陳達文？」後來的電話訪談裏，他輕鬆反問記者。曾任文化署長及勞工處長的陳達文，屬殖民地時代比較老派官員，其後當過藝術發展局主席，即使現在的音 樂會，仍不時看見他的蹤影。陳弘毅說爸爸早期曾任大會堂經理，經常帶他看話劇、聽音樂會，文化精華真善美，相對於道德的善與藝術的美，兒子比較喜愛學術的 真。
喜歡哲學，他認為柏拉圖理性追求知識智慧，卻總差中國人之重情。但無論重理性還是重感情，千百年來，難逃文明殘酷。政治上一樣你死我 活，多少帝王將相，死於非命。「思想制度可以帶來進步也帶來苦難，我書中寫到關於憲政主義的文章，從非憲政國家轉變到憲政國家，政治權力和平轉移，民主人 權得到保障，不會有古代絕對權力的統治者濫權帶來苦難。」
猜疑政府是成熟表現
喜歡哲學的陳弘毅，辦公室也放着書法「我思故我在」。
書 裏，他引述美國開國時期政治家傑佛遜對一個政府的態度：「信賴，在任何場所都是專制之父。自由的政府，不是以信賴，而是以猜疑為基礎建立的。我們用制約性 的憲法約束受託於權力的人們，這不是出自信賴，而是來自猜疑。」包致金提醒傳媒及公眾在保護香港核心價值上所要具備的警覺性，多元討論，探討質疑，陳弘毅 從來都認為是健康的。包致金也提過香港核心價值裏最重要的，是保護人性尊嚴，與陳弘毅憲政主義所提到，希望每個人在「符合人性尊嚴和人權的社會條件中生 活。」兩者亦是一脈相承。
香港人學習對自己的地方建立信心之初，是不信多於猜疑。從九七前對未來的不可信，到九七後，變為對自己政府的猜疑，其實是成熟與能力的表現。
「香 港人九七年前的迷惘，跟現在的迷惘，如何相比？」一時間，從他口中重溫三十年來香港風風雨雨，再看一條崎嶇路：香港從中英聯合聲明簽署以來，政治爭議不 斷，從《基本法》的落實、八十年代的直選爭議、九十年代初彭定康政改爭論、立法機關直通車問題，以至回歸後修訂公安條例及社團條例、九九年釋法及二○○三 年廿三條立法風波，之後的政改及雙普選，爭議不斷。
「九七年前好多人擔心的情況，我不認為出現了。九七年前好多人移民，都是因為害怕失去原有的自由。」
「現在也有開始談論到哪裏移民好，中國經濟進步，法治人權落後，背靠國際面向祖國，可能才是最好的選擇？」記者分享也提問。
「中 國內地也有人想移民，他們對中國的前途是無信心的，這個我很理解。但對香港絕大部份人來說，都沒有條件移民，我們仍要生活在這裏，我自己也沒想過移民，無 論八十年代，九十年代至現在，我都沒移民的考慮，我們作為土生土長一代的香港巿民，想繼續留在香港，在可能範圍內，貢獻香港。」
他認為從中國現代史看，十九世紀至今，最近三十多年，中國不但在物質上，在自由空間上，已有很大改善。
「但我們都不可能滿足於此，你不會因為劉曉波的事情不開心？你不會因為劉霞的事情不開心？」
「我沒有說過我沒有不開心。對某些事我們都無可奈何，研究台灣歷史，在國民黨威權統治時代，一樣很多違反人權的行為。辦雜誌、提倡政治民主化，一樣被捕入獄。發展中國家，南韓也有高壓統治階段。從歷史角度看，發生這種情況，不表示一直會這樣，將來應會有改善進步空間。」
「追求民主人權，要不要心中有愛，才會真正讓人幸福？」
「這 是個很深奧的問題，人有不同追求，所謂基於愛，非男女之愛，是對其他人類、群體及國家民族的關愛。」他續引李敖歷史小說《北京法源寺》，其中寫到梁啟超因 政治形勢，要離開任教的湖南時務學堂，送行的人包括他的學生譚嗣同，學生重提老師所教，非破家不能救國，非殺身不能成仁，最後一語成讖，戊戌政變失敗，譚 嗣同在六君子事件中犧牲了。
「維新以後，搞革命的，都是因為對國家民族的關愛犧牲了自己，共產黨人，最初也是因革命失去生命。現在爭取民主人權 的，他們走的路，與歷史上偉大的人走的路也相似，但這不是唯一的追求，熱心傳教的人，也是基於對人的一種愛」，他是教徒，但很少傳福音分享見證；他是法學 者，憲法權威，也很少議政。但感覺得到，他很耐心聆聽及討論問題。
「人權民主有時不過是某些人的工具，很難判斷背後動機？」
「十 九至二十世紀的德國社會學家韋伯說，從事政治的人物，要看他行為的後果，非看動機。我們一般的道德判斷，看那人行為的動機是不是因為愛，或是有私心。但韋 伯說動機不重要，重要的是看後果，有些人好心做壞事，動機可能無私，但行為卻造成災難。毛澤東發動大躍進，結果導致幾千萬人飢餓至死，無論他動機好與不 好，從政治倫理來看，他這行為是非常大的錯誤。所以從事政治的人要小心考慮後果，不要以為自己心裏為善，是個好人，忽略行動的後果。」不論開明法官還是保 守學者，在知識深海裏，理性思考，原沒有好壞之分。
港大精英，哈佛大學法學碩士，早就走上法學研究道路的陳弘毅，母親曾是小學教師，他的 弟弟陳弘志，也是港大畢業的園林建築師。在百周年校園新建的法學院，建築物中心留空一個綠草園圃與水池，也留一種安靜感覺，本想讓陳弘毅站在園圃拍攝一幅 人小景大、知識滄海上下求索的相片，最終不能成事，因為院內剛剛舉行聖誕聯歡聚會，預約來找他的人也是絡繹不絕，最重要是，他只想留在辦公室範圍內拍攝， 不想矚目。
看文學書籍，只會挑具歷史或人生意義的作品，去旅行必定到博物館，這樣的學人，本就該是遠離漫天風雨。
記者：冼麗婷
攝影：馬泉崇
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